Cologne 07-Dec-2006

ME: In Fortune magazine  Vol.164 no.11 from 11-Dec-2006 we read,
"'Diamonds are essentially worth nothing,' says Mordechai Rapaport,
whose Rapaport Group price list is the industry standard. It's all about
what they signify, he explains: In the case of a wedding ring, it's the
guy, not the one-carat diamond."

Here "natural consciousness" (Hegel PhdG) or "everydayness" (Heidegger
SuZ) is speaking with wonderful simplicity an ontically correct fact,
without realizing that it is simultaneously speaking an ontological
truth of the being of value.

"Diamonds are essentially worth nothing" means that _in themselves_
diamonds are worth nothing. They have no inherent worth. They are
worthless, nothing -- just like anything or anyone else is worthless in
themselves. Why? Because value, worth is in essence a "determination of
reflexion" (Reflexionsbestimmung, Hegel, Logik), a mirror relation and a
mirror play. In the first chapter of Capital Vol. I, Marx speaks of the
one commodity being the "value-mirror" (Wertspiegel) of the other.
Ultimately, this role of value-mirror is assumed by money. Value itself
has no substance (in labour or anything else). It is essentially a
mirror play that comes about in the play among things and among people.

It's who the guy is, his whoness as who-status, that is reflected in the
glittering one-carat diamond. The diamond and the guy serve each other
to reflect each other's value in a mirror relationship that reflects
also upon the new wife. Her value, too, is reflected in the diamond, and
mediated through the sparkling diamond, the newly married couple
reflects each other's value, i.e. their estimation of and for each
other, in a groundless mirror-play

Memo to future generations: Forget Heidegger's Technik-thinking if
you're looking for any phenomenological-ontological insight into value.

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Cologne 19-Nov-2006

Der totale Fürsorgestaat ist der totale Herrschaftsstaat. Was hat
Heidegger (unbewußt) im Blick mit seiner Kritik an der totalen
Berechenbarkeit von allem Seienden? Das Deutsche. De te fabula narratur.
(Horaz) Der Denker ist ein Idiot (im doppelten Wortsinn).

The totally caring state is the totally controlling state. What did
Heidegger (unconsciously) have in view with his critique of the total
calculability of everything that is? The Teutonic essence. De te fabula
narratur. (Horace) The thinker is an idiot (in the double sense of the
word).

With profuse apologies,
Michael Eldred
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Cologne 28-Aug-2006

Nichts ist leichter als Ontifizierung.

Man überspringt das Sein selbst und ersetzt es durch Etwas, durch
Irgendwen.
So wird das Sein als Gott gesetzt.
Oder das Sein wird als Materie gesetzt (Atom, Gen, gesellschaftliches
Verhältnis etc. etc.)
(Auch alle Spielarten des Materialimus sind Idealismen, egal wie
'wissenschaftlich' sie als die 'unmittelbare, erhärtete Wahrheit'
daherkommen, denn jeder Materialismus muß seine Grundidee von der
Materie entwerfen.)

Aber das Sein ist Nichts (nicht nichts überhaupt), und wir Menschen als
solche sind diesem Nichts entsprungen und kommen in ihm zu Stande --
vorübergehend -- als derjenige, der wir jeweils sind. Statt einen --
wenn auch flüchtigen -- Einblick in diese unsere Lage zu gewinnen,
bemühen wir uns, schnell das gähnende Loch des Nichts mit Seiendem zu
stopfen, und versäumen es, das Nichts zu bejahen und als Freiheit
willkommen zu heißen.

Bis zum heutigen Tag und zur Stunde wissen wir nicht, WER wir sind.
-------
Nothing is easier than ontification.

Being itself is skipped over and replaced by something or somewhom.
And so being is posited as God.
Or being is posited as matter (atom, gene, social relation, etc. etc.)
(All kinds of materialism, too, are forms of idealism, no matter how
'scientifically' they present themselves as 'straight, hard, palpable
truth', for every materialism must cast its basic idea of matter.)

But being is nothingness (not nothing at all), and we human beings,
insofar as we _are_ human beings, arise from this nothingness and come
to stand in it, for a time, individually, as who we are. Instead of
gaining the glimpse of an insight into our predicament, we rush to stuff
the gaping hole of nothingness with a being or beings, rather than
affirming it and welcoming nothingness as freedom.

To the present day and hour, we still do not know WHO we are.

"Loud, heap miseries upon us yet entwine our arts with laughters low!"
(Finnegans Wake:259)

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Cologne 04-Aug-2006

The communications lines of truth are power lines.

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(Apologies for cross-postings)

Cologne 16-Jun-2006

-- Ten years' artefact web site 1996-2006 --

Here's the addresses of four new pieces at the artefact web site:

1) 'An Other Beginning — Here Comes Everybody: The Joycean work of art
against the foil of Heidegger’s thinking'
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/jychdggr.html
Paper presented to the conference 'Heidegger und die Dichtung' in
Meßkirch 24-28 May 2006.

2) 'Technology, Technique, Interplay: Questioning Die Frage nach der
Technik'
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/tchniply.html
Paper presented to the conference '4. Aussprache über die Philosophie
Martin Heideggers'  01-03 June 2006 at the Bergische University in
Wuppertal, Germany.

3) 'Painting close to the origin: A philosophical note on how and what
Jon Groom’s art work reveals'
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/grmpntng.html

4) 'Social Power and Government — With a focus on Hobbes’ political
philosophy'
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/sclpwrgv.html
The thesis of this study is that the phenomenon of specifically social
power, and in
particular, political social power, has not been seen adequately in the
philosophical
tradition starting with Plato and Aristotle. Social power has implicitly
been conceived as
ontologically identical with productive power. This overlooks the facet
of recognition that
is essential to any social power.

Good thinking!
Michael Eldred
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Cologne 18-May-2006

Eros and Thanatos are having a drink together in a bar.
Thanatos says to Eros, "I wish I were dead".

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Cologne 12-Apr-2006

Hegel has an  insight into value in his Rechtsphilosophie § 63, where he
sees that the universality (Allgemeinheit) of a useful thing is "need in
general" (Bedürfnis überhaupt). Abstracting from the particular
usefulness of a thing results in "the value of a thing" (der Wert einer
Sache). In the addition to § 63 we read, "The qualitative being
disappears here in the form of something quantitative. ... In property,
the quantitative determinacy which steps forth from the qualitative
determinacy is value. ... The value of a thing can be very diverse in
relation to need; but when one wants to express not the specific being,
but the abstract being of value, this abstract being is money." (Das
Qualitative verschwindet hier in der Form des Quantitativen. ... Im
Eigentum ist die quantitative Bestimmtheit, die aus der qualitativen
hervortritt, der Wert. ... Der Wert einer Sache kann sehr
verschiedenartig sein in Beziehung auf das Bedürfnis; wenn man aber
nicht das Spezifische, sondern das Abstrakte des Wertes ausdrücken will,
so ist dieses das Geld.) Hegel as a genuine phenomenologist sees no need
to recur to a value substance residing in labour, but sticks with the
phenomenon to uncover value as abstract usefulness. In his notes to the
Rechtsphilosophie, Hegel even writes that "What money is can only be
understood when one knows what value is -- A lot becomes clear -- when
one has the firm determination/definition of what value is." (Was Geld
ist, kann nur verstanden werden, wenn man weiß, was Wert ist -- Es wird
vieles klar, -- wenn man die feste Bestimmung dessen hat, was Wert ist.)
Value results from an abstraction from usefulness or use-value, and this
abstraction is carried out practically by the all-encompassing, i.e.
universal exchange relations in which one use-value is set equivalent to
all others.


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Cologne 16-Feb-2006

As part of the tenth anniversary of the artefact web site 1996-2006,
here's
a new article that draws some long-pondered threads together:

‘Exchange, Value, Justice -- Aristotle, Adam Smith, Karl Marx'’

http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/exchvljs.html

Abstract:
What is to be learned by reconsidering exchange relations, money, value
and justice at three major stations in the history of political
philosophy: Aristotle, Adam Smith, Karl Marx? First of all, that money
is not merely a self-evident thing whose being does not pose subtle
philosophical problems that demand well-thought ontological concepts of
human association through exchange. Second, that the value of useful
things which are used in the usages of everyday life comes about through
a process of reciprocal social recognition in exchange and cannot be
attributed to any intrinsic (causal) measure such as the labour-time
embodied in those useful things. Third, given that such a thing as
‘value creation’ cannot be attributed to spent labour power measure by
time, there is no injustice per se involved in workers hiring their
labour power to an employer who directs the exercise of their labour
power. Fourth, on the score that hired labour-power is directed by an
other, namely the employer, and therefore ‘alienated’ in a literal
sense, there also is no inherent injustice. Fifth, and finally, that
association through the interplay of money-mediated exchange goes
essentially hand in hand with the socio-ontological possibility of
existence of the free individual who is the hallmark of Western liberal
society.

You'll find the full artefact inventory under:

http://www.webcom.com/artefact/artfinvn.html

Good thinking!
Michael
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Cologne 26-Jan-2006

To open the tenth anniversary of the artefact web site 1996-2006, here's
two new articles for your consideration:

‘Questioning the Earth’s Value - Including a proposal for a capitalist
carbon sink industry’

http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/qstnerth.html

Abstract:
Putting the Earth’s value into question means asking what is meant by a
value of the Earth. How is the Earth valued in a global market economy,
and how could this value be put into relation to the Earth’s finiteness
that sets a limit on how we humans can live on Earth without endangering
the very basis of life on the planet? The final section puts forward a
proposal based on an understanding of the Earth’s valuation through
ground-rent for developing a capitalist carbon sink industry to come to
terms with ever-growing carbon dioxide emissions. The concept of
ground-rent developed in classical political economy and subjected to
critique by Marx is the key to grasping the value of the Earth under
that constellation of being called capitalism. The valuation of the
Earth via the category of ground-rent has ramifications and potential
applications far beyond practically dealing with carbon dioxide
emissions.

‘The Principle of Reason and Justice:
Leaping from the Ground through Leibniz, Hegel, Nietzsche and Heidegger
to Anaximander and the Groundlessness of Interplay’

http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/prncprsn.html

Abstract:
The principle of reason is the ground in the modern age for the
domination of the mathematical natural sciences over beings as a whole.
Returning to the time before Plato and Aristotle to Anaximander,
however, loosens this ground by revealing a cast of being as an
interplay with one another of all beings. This allows being to be
thought as a question of justice rather than as a totalizing causal
hierarchy.

You'll find the full artefact inventory under:

http://www.webcom.com/artefact/artfinvn.html

Good reading!
Michael
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Cologne 24-Dec-2005

"It is regarded as the oldest saying of Western thinking." (M.H. 'Der
Spruch des Anaximander' _Holzwege_ Klostermann, Frankfurt/M. 1950, 6th
corrected printing 1980 S.317)

_ex hoon de hae genesis esti tois ousi kai taen phthoran eis tauta
ginesthei

kata to chreoon; didonai gar auta dikaen kai tisin allaelois taes
adikias

kata taen tou chronou taxin._

Only the middle line is regarded by philologists as genuinely being
Anaximander's words.

Nietzsche translates:
"Woher die Dinge ihre Entstehung haben, dahin müssen sie auch zu Grunde
gehen, nach der Notwendigkeit; denn sie müssen Buße zahle und für ihre
Ungerechtigkeiten gerichtet werden, gemäß der Ordnung der Zeit."

Diels translates:
"Woraus aber die Dinge das Entstehen haben, dahin geht auch ihr Vergehen
nach der Notwendigkeit; denn sie zahlen einander Strafe und Buße für
ihre Ruchlosigkeit nach der festgesetzten Zeit."

Heidegger translates Anaximander's words (the middle line):

"...entlang dem Brauch; gehören nämlich lassen sie Fug somit auch Ruch
eines dem anderen (im Verwinden) des Un-Fugs." (S.367)

Heidegger's attempt at a translation depends, as he underscores, in
first translating ourselves in thinking across into the domain of
experience whence the saying is said. Only through this first
translation will a translation in the usual sense succeed.

The first point that Heidegger makes is that Anaximander is not a
"natural philosopher" and the beings (_ta onta_) of which he speaks ARE
NOT JUST NATURAL BEINGS, but ALL beings, including natural things, made
things, gods and human beings, circumstances, practices, moods, etc. So
much for the obsession with buds and blossoms as the epitome of
_physis_.

Anaximander's language is also not a 'metaphorical', 'poetic' language.
It seems intellectuals today (or perhaps in any given time) are so soggy
in their thinking that they can only think in terms of metaphors, i.e.
they do not think at all. Nonetheless, thinking is the originary
poetizing, i.e. casting into a cast of being.

Greek _tisis_ can mean 'Buße', 'penance', but more originarily,
Heidegger points out it means "Schätzen", 'estimation'. I point out that
_tisis_ is related to _timaoo_ 'to esteem, value, honour, revere' and
_timae_ 'esteem, value, estimation, honour'.

Considering all Heidegger says in his essay from 1946, and twisting it,
here is an attempted translation of Anaximander's fragment into English.

"Whence all beings come to presence, however, thither they also leave
presence

according to the handing-out, for they do justice, esteeming each other,
thus bringing everything into joint

according to the order of time."

"Handing-out" (_chreoon_) is thus the earliest thinkerly name for being
itself.

The coming of beings into presence and the going of beings into absence
takes place in the clearing of presence itself that encompasses both
presence and absence, disclosure and hiddenness. Being (presence itself)
grants, i.e. hands out, the time for beings to take their stand in
presence in the transition from coming to presence and leaving it into
absence. In-jointness (justice) is when beings do not persist in
standing in the clearing beyond their time, but esteem and value each
other only for their allotted time. Esteeming and valuing each other
(_allaelois_) is the originary _metabolae_, i.e. exchange (cf. my
Cologne Theses from June 2004).


Michael
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thanks Michael (interesting stuff) and thanks too for your concern regarding
my health (which is improving, but...  s  l  o  w  l  y  ); it has left me
with a certain incapacity to focus and concentrate which responding on
TheList demands, but this (like all thinks) will change...

regards

michael the P

> Cologne 20-Dec-2005
>
> Excerpts from _"Mein liebes Seelchen!" Briefe Martin Heideggers an sein
> Frau Elfride 1915-1970_ hg. Gertrud Heidegger, DVA München 2005
>
> 1)
> "Wir unternahmen gestern Abend etwas Besonderes, fuhren nach Berlin u.
> sahen uns den Betrieb auf der Friedrichstraße an -- in ein Lokal zu
> gehen, hatten wir nicht den Mut -- um halb 12 fuhren wir, beide
> angeekelt bis oben, nach Hause -- ich denke wohl, daß wir nur die
> Oberfläche sahen -- aber es ist so toll, daß ich mir nie eine Vorstellg.
> davon hätte machen können. Eine solche Luft künstlich hochgezüchteter
> gemeinster u. raffiniertester Sexualität hätte ich nicht für möglich
> gehalten, ich verstehe aber jetzt Berlin schon besser -- der Charakter
> der Friedrichstraße hat auf die ganze Stadt abgefärbt -- u. in einem
> solchen Milieu kann es keine wahrhafte Geisteskultur geben -- a priori
> nicht -- u. wenn alle Hilfsmittel in der vollkommensten Form zu Gebote
> stehen -- es fehlt das schlicht Große-_Göttliche_. ... Die Menschen hier
> haben die Seele verloren -- einen Ausdruck haben die Gesichter überhpt.
> nicht -- höchstens den der Gemeinheit, in dieser Dekandence gibt es kein
> Aufhalten mehr -- vielleicht kann das 'geistige' Berlin durch eine
> bodenständige Kultur an den Provinzuniversitäten überwunden werden..."
> (M.H. to Elfride from Berlin Charlottenberg 21 July 1918)
>
> "Last night we did something special, travelled into Berlin and looked
> at the bustle on Friedrichstraße -- we didn't have the courage to go
> into a bar -- at eleven thirty we went home, both of us nauseated up to
> the neck -- I think that we probably only saw the surface -- but it is
> so mad that I would never have been able to imagine it. Such an
> atmosphere of artificially highly cultivated sexuality of the meanest
> and most sophisticated kind I would not have thought possible, but now I
> understand Berlin better -- the character of Friedrichstraße has
> infected the entire city -- and in such a milieu there can be no genuine
> intellectual/spiritual culture -- a priori so -- even if all the
> auxiliary means are available in the most perfect form -- the plain,
> grand _Divine_ element is missing. ... The people here have lost their
> souls -- their faces have no expression at all -- at most that of
> meanness; in this decadence one cannot stay any longer -- perhaps
> 'intellectual/spiritual' Berlin can be overcome by a culture at the
> provincial universities that is rooted in the soil..."
>
> 2)
> "...ich freue mich wieder sehr über die Heimat, die Wiesen u. Felder u.
> allmählich spüre ich, was es heißt, bodenständig zu sein ..." (M.H. to
> Elfride from Meßkirch 28 July 1920)
>
> "...I'm again very glad about being in the homeland, the meadows and
> fields, and gradually I feel what it means to be rooted in the soil
> ...."
>
> 3)
> "Im übrigen hab ich reichlich genug von der Stadt u. bin froh, wenn ich
> wieder draußen bin." (M.H. to Elfride from Munich 17 March 1923).
>
> "For the rest, I've had more than enough of the city and will be glad
> when I'm out of it again."
>
> 4)
> "Ich glaube auch, daß die jungen Menschen spüren, daß die Wurzeln meiner
> Arbeit irgendwo liegen, was der heutige Stadtmensch nicht mehr hat -- ja
> nicht einmal mehr versteht." (M.H. to Elfride from Davos, Switzerland 23
> March 1929)
>
> "I also think that the young people sense that the my work is rooted
> somewhere, what today's city-dwellers no longer have -- and no longer
> even understand."
>
> 5)
> "Die Stadt u. Alles ist mir diesmal schon ganz gleichgültig. Die
> absolute Bodenlosigkeit dieses Ortes ist grauenhaft u. am Ende _doch_
> kein wirklicher Abgrund für die Philosophie." (M.H. to Elfride from
> Berlin 6 April 1930)
>
> "This time I am completely indifferent to the city and everything. The
> absolute groundlessness of this place is dreadful and in the end
> _nevertheless_ no real fathomlessness for philosophy."
>
> 6)
> "Diese großen Städte haben doch etwas Grauenhaftes..." (M.H. to Elfride
> from Frankfurt 2 October 1930)
>
> "These big cities have something dreadful about them..."
>
> 7)
> "-- ja manchmal faßte micht das Grauen vor all den Menschenmassen, die
> da herumlaufen ohne ein Ziel." (M.H. to Elfride on Sylt from Freiburg 9
> June 1932 after a lecture tour through Germany)
>
> "-- indeed sometimes I was overcome with horror at all those masses of
> people running around without an aim."
>
> 8)
> "Das Städtchen ist ganz entzückend -- das paßt so ganz zu mir --" (M.H.
> to Elfride from Marburg 14 October 1923 after arriving there to take up
> his professorship)
>
> "The little town is completely delightful -- just the thing for me --"
>
> _-_-_-_-_-_-_-  artefact text and translation _-_-_-_-_-_-_-_-_-_
> _-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_- made by art  _-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_
> http://www.webcom.com/artefact/ _-_-_-_- artefact@... _-_
> _-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_ Dr Michael Eldred -_-_-
> _-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_-_
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I will be out of the office starting  19/12/2005 and will not return until
09/01/2006.

In my absence please contact:- Kirk OConnor


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Cologne 20-Dec-2005

Excerpts from _"Mein liebes Seelchen!" Briefe Martin Heideggers an sein
Frau Elfride 1915-1970_ hg. Gertrud Heidegger, DVA München 2005

1)
"Wir unternahmen gestern Abend etwas Besonderes, fuhren nach Berlin u.
sahen uns den Betrieb auf der Friedrichstraße an -- in ein Lokal zu
gehen, hatten wir nicht den Mut -- um halb 12 fuhren wir, beide
angeekelt bis oben, nach Hause -- ich denke wohl, daß wir nur die
Oberfläche sahen -- aber es ist so toll, daß ich mir nie eine Vorstellg.
davon hätte machen können. Eine solche Luft künstlich hochgezüchteter
gemeinster u. raffiniertester Sexualität hätte ich nicht für möglich
gehalten, ich verstehe aber jetzt Berlin schon besser -- der Charakter
der Friedrichstraße hat auf die ganze Stadt abgefärbt -- u. in einem
solchen Milieu kann es keine wahrhafte Geisteskultur geben -- a priori
nicht -- u. wenn alle Hilfsmittel in der vollkommensten Form zu Gebote
stehen -- es fehlt das schlicht Große-_Göttliche_. ... Die Menschen hier
haben die Seele verloren -- einen Ausdruck haben die Gesichter überhpt.
nicht -- höchstens den der Gemeinheit, in dieser Dekandence gibt es kein
Aufhalten mehr -- vielleicht kann das 'geistige' Berlin durch eine
bodenständige Kultur an den Provinzuniversitäten überwunden werden..."
(M.H. to Elfride from Berlin Charlottenberg 21 July 1918)

"Last night we did something special, travelled into Berlin and looked
at the bustle on Friedrichstraße -- we didn't have the courage to go
into a bar -- at eleven thirty we went home, both of us nauseated up to
the neck -- I think that we probably only saw the surface -- but it is
so mad that I would never have been able to imagine it. Such an
atmosphere of artificially highly cultivated sexuality of the meanest
and most sophisticated kind I would not have thought possible, but now I
understand Berlin better -- the character of Friedrichstraße has
infected the entire city -- and in such a milieu there can be no genuine
intellectual/spiritual culture -- a priori so -- even if all the
auxiliary means are available in the most perfect form -- the plain,
grand _Divine_ element is missing. ... The people here have lost their
souls -- their faces have no expression at all -- at most that of
meanness; in this decadence one cannot stay any longer -- perhaps
'intellectual/spiritual' Berlin can be overcome by a culture at the
provincial universities that is rooted in the soil..."

2)
"...ich freue mich wieder sehr über die Heimat, die Wiesen u. Felder u.
allmählich spüre ich, was es heißt, bodenständig zu sein ..." (M.H. to
Elfride from Meßkirch 28 July 1920)

"...I'm again very glad about being in the homeland, the meadows and
fields, and gradually I feel what it means to be rooted in the soil
...."

3)
"Im übrigen hab ich reichlich genug von der Stadt u. bin froh, wenn ich
wieder draußen bin." (M.H. to Elfride from Munich 17 March 1923).

"For the rest, I've had more than enough of the city and will be glad
when I'm out of it again."

4)
"Ich glaube auch, daß die jungen Menschen spüren, daß die Wurzeln meiner
Arbeit irgendwo liegen, was der heutige Stadtmensch nicht mehr hat -- ja
nicht einmal mehr versteht." (M.H. to Elfride from Davos, Switzerland 23
March 1929)

"I also think that the young people sense that the my work is rooted
somewhere, what today's city-dwellers no longer have -- and no longer
even understand."

5)
"Die Stadt u. Alles ist mir diesmal schon ganz gleichgültig. Die
absolute Bodenlosigkeit dieses Ortes ist grauenhaft u. am Ende _doch_
kein wirklicher Abgrund für die Philosophie." (M.H. to Elfride from
Berlin 6 April 1930)

"This time I am completely indifferent to the city and everything. The
absolute groundlessness of this place is dreadful and in the end
_nevertheless_ no real fathomlessness for philosophy."

6)
"Diese großen Städte haben doch etwas Grauenhaftes..." (M.H. to Elfride
from Frankfurt 2 October 1930)

"These big cities have something dreadful about them..."

7)
"-- ja manchmal faßte micht das Grauen vor all den Menschenmassen, die
da herumlaufen ohne ein Ziel." (M.H. to Elfride on Sylt from Freiburg 9
June 1932 after a lecture tour through Germany)

"-- indeed sometimes I was overcome with horror at all those masses of
people running around without an aim."

8)
"Das Städtchen ist ganz entzückend -- das paßt so ganz zu mir --" (M.H.
to Elfride from Marburg 14 October 1923 after arriving there to take up
his professorship)

"The little town is completely delightful -- just the thing for me --"

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Cologne 05-Nov-2005

A thought from G.W.F. Hegel:

"... ein jeder ist seines eigenen Glückes Schmied. Hierin liegt, daß der
Mensch überhaupt nur sich selbst zu genießen bekommt. Die
entgegengesetzte Ansicht ist dann die, daß wir die Schuld von dem, was
auf uns fällt, auf andere Menschen, auf die Ungunst der Verhältnisse und
dergleichen schieben. Dies ist dann wieder der Standpunkt der Unfreiheit
und zugleich die Quelle der Unzufriedenheit. Indem dagegen der Mensch
anerkennt, daß, was ihm widerfährt, nur eine Evolution seiner selbst ist
und daß er nur seine eigene Schuld trägt, so verhät er sich als ein
Freier und hat in allem, was ihm begegnet, den Glauben, daß ihm kein
Unrecht geschieht. Der Mensch, der in Unfrieden mit sich und seinem
Geschick lebt, begeht gerade um der falschen Meinung willen, daß ihm von
anderen Unrecht geschehe, viel Verkehrtes und Schiefes. Nun ist zwar in
dem, was uns geschieht, allerdings auch viel Zufälliges. Dies Zufällige
ist indes in der Natürlichkeit des Menschen begründet. Indem der Mensch
aber sonst das Bewußtsein seiner Freiheit hat, so wird durch das
Mißliebige, was ihm begegnet, die Harmonie seiner Seele, der Friede
seines Gemüts nicht zerstört. Es ist also die Ansicht von der
Notwendigkeit, wodurch die Zufriedenheit und die Unzufriedenheit der
Menschen und somit ihr Schicksal selbst bestimmt wird." (Hegel, Enz. I
§147 Zusatz, Übergang von der Zufälligkeit zur Notwendigkeit)

"...life is what you make of it. This implies that the individual
generally only gets to enjoy him/herself. The opposing view is then that
we push the blame for what falls upon us onto others, onto unfavourable
circumstances and suchlike. This is then, in turn, the stand-point of
unfreedom and at the same time the source of dissatisfaction. If, by
contrast, the individual recognizes that what happens to him is only an
evolution of himself and that he only bears his own
culpability/blame/debt, then he conducts himself as a free individual
and has in all that he encounters the belief/faith that nothing wrong is
happening to him. The individual who is living in discord with himself
and his lot commits, precisely for the sake of the false opinion that
others are doing wrong to him, much that is mistaken and cock-eyed. Now,
among that which happens to us there is indeed also much that is
contingent, but this is grounded in the naturalness of human being. In
that, however, the individual otherwise has an awareness of his freedom,
the harmony of his soul, the tranquillity of his heart will not be
destroyed by unwanted things he encounters. It is therefore the view of
necessity through which the satisfaction or dissatisfaction of people
and thus also their lot itself is determined." (Hegel, Encyc. Vol. !
§147 Addition, transition from contingency to necessity)

Cheers,
Michael
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I will be out of the office starting  22/08/2005 and will not return until
23/08/2005.

In my absence please contact:- Kirk OConnor


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are addressed. If you have received this email in error please notify
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Cologne 22-Aug-2005, after Pope Benedict's return to Rome.

Seinssetzung: Die wesentlichen Anstöße für das Christentum sind:
i) die Sehnsucht danach, umsorgt zu werden und
ii) die durch die Angst vor der Vereinsamung getriebene Sehnsucht nach
Gemeinschaft.

i) drückt sich in der verkehrten Form einer Aufforderung zur Fürsorge
für die Schwachen und Notleidenden aus.
ii) drückt sich aus in der Unterwerfung unter einen allsorgenden Vater,
unter dessen fürsorgender Herrschaft alle Menschen Brüder und Schwestern
sind.

Demgegenüber ist die Frage nach Gesellschaft weder die Frage nach der
Fürsorge für die Schwachen, Einsamen und Notleidenden, daß sie
beherrscht und ihre Möglichkeiten der Unabhängigkeit zerstört werden,
noch die Frage nach der Fürsorge durch eine göttliche oder säkulare
Instanz, die herrscht und abhängig macht, sondern die Frage danach, was
wir füreinander tun können.
-------
Ontological thesis: The essential impulses for Christianity are
i) the longing to be cared for and
ii) the longing for community driven by the fear of loneliness.

i) is expressed in the inverted form of the call to care for the weak
and needy. ii) is expressed in the submission to an all-caring father
under whose caring domination all men and women are brothers and
sisters.
The question of society, however, is not the question of caring for the
weak, lonely and needy, thus dominating them and destroying their
possibilities of independence, nor of being cared for by a divine or
secular instance, thus being dominated and dependent, but the question
of what we can do for each other.

Michael
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Cologne 27-Jul-2005

Here's a number from 1997 that's just had some overdubbing:

"Worldsharing and Encounter: Heidegger's ontology and Lévinas' ethics"
(Ver. 2.0)
http://www.webcom.com/artefact/wrldshrg.html

The formatting has also been made more convenient for download.

Summer greetings,
Michael
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Cologne 21-Jul-2005
Tag der Ankündigung von Neuwahlen für den Bundestag durch den
Bundespräsidenten
Day of the announcement of new elections for federal parliament by the
German president


My latest essay:
"Why social justice is a specious idea"
is now available at
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/scljstsp.html

A specious idea is one that is both attractive and ill-founded. Because
it obfuscates the charitable nature of social welfare, the idea of
social justice leads inevitably to an all-caring, social-totalitarian
state that dangerously interferes with the free metabolism of civil
society and undermines the independence and self-reliance of civil
society’s members.

Feedback, comment and criticism are welcome.

Michael
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Cologne 30-Apr-2005

Here's the link to "Social Being, Whoness, Freedom -- A Sketch":

http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/sbwhofrd.html

Paper as presented to the 24th North Texas Heidegger Symposium
"Erde—Welt—Umwelt" 8-9 April 2005 at The University of Dallas, Irving,
Texas. The thoughts are distilled from my Social Ontology.

It's short.


Michael
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heidegger mailing list
heidegger@...
http://www.soca.ecu.edu.au/mailman/listinfo/heidegger

Cologne 20-Jan-2005

(Thought, among other things, against the grain of the labour theory of
value.)

What is society? It is movement, metabolism, an interchange and
interplay of abilities of the members of civil society.

(Gegen die Arbeitswertlehre u.a. gedacht.)

Was ist Gesellschaft? Sie ist Bewegung, Metabolismus, ein Austausch, ein
Wechselspiel der Fähigkeiten der Mitglieder der zivilen Gesellschaft.

Cheers/Grüße,
Michael
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Cologne 19-Dec-2004

Multiple choice question on German attention to detail (Gründlichkeit):

How many classifications of wages and salaries are there under the
Public Service Collective Bargaining Act promulgated by the government
over the years on the basis of the free-democratic fundamental order of
the Federal Republic of Germany?

Wieviele "Tarifeingruppierungen" gibt es unter dem Tarifrecht für den
öffentlichen Dienst, von der Regierung über die Jahre aufgrund der
freiheitlich-demokratischen Grundordnung der Bundesrepublik Deutschland
verabschiedet?

a) 17

b) 170

c) 1700

d) 17000

(Source: Political interview of the week on German National Radio with
the head of Verdi, the labour union for the German Public Service on
Sunday 19-Dec-2004)

Thoroughly on behalf of the Federal Simplification Committee for German
Law,
Gründlich im Auftrag des Bundesvereinfachungsausschusses für das
deutsche Recht,

Michael
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Answer/Antwort: d)

Cologne 16-Nov-2004

The task of philosophy? Pointing out the obvious.

Die Aufgabe der Philosophie? Das Offensichtliche anzeigen.

Michael
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Cologne 11-Nov-2004

Unter einer "anderen Metaphysik" verstehe ich eine Metaphysik des Austausches,
des Zwischenspiels.

Die bisherige Metaphysik -- was Heidegger letztendlich als Ontotheologie
entziffert -- ruht auf dem Paradigma des Herstellens. "Denn der Sinn für Sein
ist ursprünglich Hergestelltsein." (M.H. 1922)

Die andere Metaphysik wechselt das Paradigma. Sie arbeitet die ontologische
Struktur des Austausches aus. Einen Versuch findest Du bei:
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/rstrpltc.html


Grüße
Michael
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http://www.webcom.com/artefact/ _-_-_-_- artefact@... _-_
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Sezgin schrieb Thu, 11 Nov 2004 14:28:44 +0100:

> -----Ursprüngliche Nachricht-----
> Von: <artefact@...>
> An: "artefact philosophy" <artefactphil@...>
> Gesendet: Montag, 1. November 2004 12:35
> Betreff: [artefactphil] Aphorism 20041101 Post-Metaphysicians
>
> >
> > Cologne 01-Nov-2004
> >
> > ...
> >
> > There's still something to be said for an other metaphysics.
>
> Könntest du bitte diese Aussage mit noch ein paar Worten weiter ausführen.
> Ich habe einige Gedanken zum Aphorism insgesamt, möchte vorher aber genauer
> verstehen, wie du diesen Satz daraus meinst ...
>
> Gruß,
> Malik
>
>
>

-----Ursprüngliche Nachricht-----
Von: <artefact@...>
An: "artefact philosophy" <artefactphil@...>
Gesendet: Montag, 1. November 2004 12:35
Betreff: [artefactphil] Aphorism 20041101 Post-Metaphysicians


>
> Cologne 01-Nov-2004
>
> ...
>
> There's still something to be said for an other metaphysics.

Könntest du bitte diese Aussage mit noch ein paar Worten weiter ausführen.
Ich habe einige Gedanken zum Aphorism insgesamt, möchte vorher aber genauer
verstehen, wie du diesen Satz daraus meinst ...

Gruß,
Malik

Cologne 11-Nov-2004

"Das Für-, Wider-, Ohne-einandersein, das Aneinandervorbeigehen, das
Einander-nichts-angehen sind mögliche Weisen der Fürsorge. Und gerade
die zuletzt genannten Modi der Defizienz und Indifferenz
charakterisieren das alltägliche und durchschnittliche Miteinandersein."
(Martin Heidegger, Sein und Zeit 1927/1984 § 26 S. 121)

"Being for, against, without one another, passing each other by, having
nothing to do with each other, are possible modes of caring-for. And
precisely the last-named modes of deficiency and indifference
characterize everyday, average being-with-one-another." (Martin
Heidegger, Being and Time 1927/1984 § 26)

Wenn dies die Grund-Lage des Mitseins ist, dann ist unsere Sehnsucht
nach Geborgenheit nicht verwunderlich.

If this is the basic situation of worldsharing, then our longing for
shelter comes as no surprise.

Greetings on Martinmas/Armistice Day,
Michael

PS St. Martin's famous Kap/cape (also used as military standard in
conquests) was housed in the first Kapelle/chapel.
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Cologne 01-Nov-2004

Die fast philosophy der Fast-Philosophen:

The problem with post-metaphysicians is, do they really know the post
they presume they've raced past?

There's still something to be said for an other metaphysics.

All the saints' greetings,
Michael
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Cologne 21-Oct-2004

Liberal thinkers are right to point out the inescapable trade-off
between individual freedom and the security offered by a social welfare
state invested with the power to posit limits to individual freedom, not
only to prevent or correct a collision of individual interests, but also
and increasingly, to impose a conception of social justice that
overrides individual freedoms. In the name of social security and social
justice, free interchange among individuals is transformed into
subjection to state power and the state’s will. The liberal casting of
human freedom is antithetical to a socialist or social-democratic
casting of human being as socially secure -- literally 'without care',
'care-free' -- in which each member of society, in the name of social
justice, has a right to certain material benefits, to secure employment
and to being cared for by a subject superior to civil society. The state
thereby becomes the guarantor not of individual freedom but of material
benefits through which the individual’s dependence on the state grows
and consolidates to become a fixed habit of living.

Individual freedom is essentially bound to caring for one’s own
existence, leading one’s own life, and to not having one’s cares removed
by social security. The very benefits provided by the state -- and not
just state-imposed restrictions and denials of individual freedom --
must therefore be regarded as dangerous for individual freedom and
self-responsibility. Such benefits must always be well considered, not
as a citizen’s 'inalienable right', but, as far as possible, as
transitional aid. The call for social justice must be seen in its
intimate connection with a tendency of human being to flee the
responsibility and uncertainty of having to care for its own existence
through the exercise of individual freedom in favour of being cared for.
Social justice is the up-dated, secularized concept of being provided
for by providence. Divine dispensation becomes the destiny of being
dispensed material benefits by the supreme social power, instead of
being recognized as the luck dealt out by exposure to the constantly
shifting, fathomless interplay of economic interchanges on the markets.

Mind your mind./Begeistere deinen Geist.
Cheers/Gruesse,
Michael
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Cologne 13-Oct-2004

Version 2.1 'Heidegger's Restricted Interpretation of the Greek
Conception of the Political' is now on site at artefact:
http://www.webcom.com/artefact/untpltcl/rstrpltc.html

This version has revised sections on the metaphysics of exchange and the
phenomenology of social interchange.

Many thanks and much appreciation to Astrid Nettling, Dennis Skocz, Iain
Thomson and Michael Zimmerman as well as to the Spoons Collective’s
Heidegger e-mail list for rewarding discussion over the years.

Michael
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Bin langsam mich erst am einlesen hier : Heinz-Dieter Jünger, eine
einzige Fuge des aber...   Lese-eindruck



Wer aber baut die Treppen
auf denen die Götter
hinabstürzen blind
rabendurchflogen
von Stufe zu Stufe
von aber zu aber
rollende Sphären
hellgrüne Kugeln
herausgeschält aus der Nacht
stachelig das Wort

fängt es
    im anbrechenden Licht
schon die Kühle des Tags

reiner Strahl
über die Ufer hinweg
strömendes Nichts


                                 Gruß  Friedrich

Cologne 26-Sep-2004

Mind your mind.

Michael
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