V9-11
Auch hier führt Mose alles genauso aus, wie der HERR ihn instruiert
hatte. Nach der Positionierung sämtlicher Geräte nun also die
Handlungen, die sie und die dazugehörigen Menschen in die Lage
versetzen, einen Dienst für Gott zu tun. Erst das Salböl macht alles
geschmeidig, sodass es in der Hand Gottes "wie Butter" funktioniert.
Es wird aktiv geheiligt, heilig gemacht (kadasch im Piel) durch das Öl
(V9-10). Ob am Ende von Vers 10 wirklich eine Steigerung zu heilig im
Sinne von "hochheilig" bzw. "Allerheiligstem" gemeint ist, ist nicht
eindeutig, es kann auch ein Heiligtum für Heiligungen gemeint sein
("kodäsch kadaschim").
V12-16
Die Menschen (V12) bedürfen vor der "Ölung", Bestreichung bzw. Salbung
der Reinigung durch Wasser. Die Geräte sind ja vorher nicht benutzt
worden für andere Zwecke. Der Mensch braucht mindestens im Sinne der
Fußwaschung Jesu eine Reinigung vom Staub seiner Wege. Wenn man auch
die anderen Dinge neutestamentlich andenkt, geht es vor der Salbung
und Bevollmächtigung für den Dienst durch den Heiligen Geist um
Reinigung des Gefäßes und das Anlegen der Heils- und Feierkleider.
Bemerkenswert ist, dass Gott den Dienst der Priester nicht dem Volk,
sondern sich selbst widmet (V13 und 15): "uchihen li", "und sie werden
mir priestern" / priesterlich dienen. Da auch wir im Neuen Bund ein
priesterliches Volk sind (1.Petr.2) müssen wir uns darüber Gedanken
machen, was es heißt, nicht nur für ein (gottloses) Volk in Fürbitte
und insofern priesterlich einzutreten, sondern auch Gott als Priester
zur Verfügung zu stehen. Das "olam" am Ende von Vers 15 zeigt, dass
Aaron und seinen Söhnen ein auf Dauer angelegtes Priestertum
zugesprochen wird (im Deutschen Futur = es wird so kommen), allerdings
wie wir wissen kein ewiges im Sinne von unbegrenztes. Das zeigt, dass
"olam" (wie das griechische "aion") kein quantitativer, sondern ein
qualitativer Begriff ist.
V17-33
An der Zeitbestimmung in Vers 17 wird einem noch einmal bewusst, dass
alle die Kapitel von 2.Mose 13 bis 4.Mose 12 nur einen recht geringen
Zeitraum von etwas über einem Jahr beschreiben, während die vierzig
Jahre Wüstenwanderung in wenigen Kapiteln abgehandelt wird. Die
prophetische Sicht der Geschichte kann einen kürzeren Zeitraum
beleuchten, in dem viel passiert und Gott Geschichte schreibt, während
ein Zeitraum des Ungehorsams seines Volkes oder auch einer Gemeinde
oder wie die Zerstreuung unter alle Völker für fast 1900 Jahre fast
unkommentiert bleiben kann. Gottes Zeit ist eben eine andere Zeit.
Zurück zur Einweihung des Zeltes der Vergegenwärtigung: Nun erst
kommen die geweihten Gegenstände in das vorbereitete Heiligtum hinein
V20). Immer wieder wird betont, dass Mose nach der Anweisung des Herrn
handelte (V19,21,23,25,27,29,32). Nun kommt Leben in das Heiligtum
hinein, es wird geräuchert, das erste Opfer wird dargebracht.
V34-38
So als hätte Gott darauf gewartet, dass alle Detailarbeit endlich
erledigt ist, kommt unmittelbar nach dem Beenden des ganzen Werkes die
Wolke ("anan") und die Schwere ("chebod") des HERRN verhüllend auf die
Zeltwohnung. Die Herrlichkeit des HERRn kann eben nur dadurch das Zelt
ausfüllen, dass sie eine "Gegenwartsschwere" ist, also eine physische
Erscheinung. Daher war das Zelt schon voll, als Mose eintreten wollte:
besetzt!
Das war in Zukunft (daher "jis-u" in Vers 36, und "jaalä", V37, bzw.
in Bezug auf das Feuer "tihejä", V38) immer das Zeichen, dass die
Wolke anzeigte, wann es aufzubrechen galt, wörtlich die Zeltpflöcke
herauszureißen. Das bedurfte einer gewissen inneren und äußeren
Flexibilität. Bequem war dabei nur, dass sie sich immer sicher sein
konnten, den Willen des Herrn für ihren Weg zu erkennen. Aber hätten
wir das gern, immer sicher zu sein, aber auch immer im Gehorsam
spontan aufzubrechen und ruhig auszuhalten, bis die Wolke sich erhob?