Spinozas Fokus auf die Existenzischerung des Staates ist natürlich
nicht im Sinne irgendeines
Konservatismus zu verstehen. Der Staat und die Menge/die Bevölkerung
sichern ihre Existenz indem sie sich an Notwendigkeiten anpassen und
sich in diskursiven Prozessen das Wissen um diese Notwendigkeiten
aneignen. Dabei geht es um die Notwendigkeiten der äußeren Bedingungen
(des Territoriums, der zwischenstaatlichen Verhältnisse, etc.) ebenso
wie um die inneren Notwendigkeiten des Verhältnisses der Institutionen
und der (hegemonialen) Kommunikation der Ideen und Affekte. Insofern
ist Stabilität zugleich Beweglichkeit und anpassende Veränderung. Die
Unfähigkeit sich an diese Notwendigkeiten anzupassen bzw. die
Notwendigkeit populare Projekte zu gestalten, die zumindest graduell
ein Wissen um diese Notwendigkeiten erarbeiten und verbreiten, ist
letztlich der (Haupt)Grund für den Untergang von Gemeinwesen bzw. von
Regierungen.

==Spinoza, PT, 5, § 6
Freilich ist zu beachten, daß ich unter einem Staat, von dem ich
gesagt habe, daß er zu dem genannten Zweck eingerichtet ist, einen
solchen verstehe, den eine freie Menge eingerichtet hat (...).
==

Es geht also nicht nur um die Sicherheit des Staates und des Lebens,
sondern um die Sicherheit, die von einer "freien Menge" gestaltet
wird, die, indem sie durch verschiedenste Mittel ihre innere
Konfliktualität organisiert und begrenzt, das Gemeinwesen organischer
und tragfähiger macht. Dies ist die innere Notwendigkeit einer
demokratischen Tendenz in jeder Regeierungsform. So lässt sich das
Konzept einer "menschlichen Sicherheit", die auf ein gemeinsames
öffentliches Gut abzielt, rechtfertigen. Worin besteht nun dieses
gemäß der UNDP?

"Human security means protecting vital freedoms. It means protecting
people from critical and pervasive threats and situations, building on
their strengths and aspirations. It also means creating systems that
give people the building blocks of survival, dignity and livelihood.
Human security connects different types of freedoms - freedom from
want, freedom from fear and freedom to take action on one's own
behalf. To do this, it offers two general strategies: protection and
empowerment. Protection shields people from dangers. It requires
concerted effort to develop norms, processes and institutions that
systematically address insecurities. Empowerment enables people to
develop their potential and become full participants in
decision-making. Protection and empowerment are mutually reinforcing,
and both are required in most situations."
http://www.humansecurity-chs.org/finalreport/Outlines/outline.html

Es ist nicht schwer in dieser Definition eine spinozistische Logik zu
erkennen.

Der nächste Konkretisierungsschritt betrifft nun die Bezeichnung der
Bereiche. Elmar Altvater fasst diese wie folgt zusammen:

"Sicherheit entsteht auf verschiedene Weise, (1) durch verlässliche
Regeln in einem Gemeinwesen, (2) durch Vermeidung von Instabilitäten
und die Wiederherstellung stabiler Verhältnisse, wenn sie denn - wie
in finanziellen Krisen - destabilisiert worden sind, (3) durch
"Daseinsvorsorge" in jenen Passagen des menschlichen Lebens, in denen
Individuen oder Familien nicht in der Lage sind, aus eigenen
Ressourcen für Bildung und Ausbildung, für Erhaltung oder
Wiederherstellung der Gesundheit, für die Alterssicherung oder auch
für Nahrung und Unterkunft, für Wasserangebot und Abwasserbeseitigung
Sorge zu tragen, (4) durch Zugang zu allen jenen Gütern, die für die
menschliche Existenz wesentlich sind. Kurz: Menschliche Sicherheit
wird durch die Bereitstellung öffentlicher Güter gewährleistet."
http://www.erzwiss.uni-hamburg.de/personal/lohmann/datenbank/altvater2003.pdf

"Menschliche Sicherheit" und "öffentliche Güter" können also als
allgemeine Begriffe fungieren, um in konkreten Aktionen und
Kommunikationen jene "Gemeinbegriffe" zu etablieren, die die "Menge"
selbst er- und verarbeiten muss, wenn sie sich das Gemeinwesen neu
aneignet.

Dabei gilt freilich die spinozistische Empfehlung: So imaginativ wie
nötig und so kognitiv und aktiv-affektiv wie möglich.